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逊尼派对什叶派:为什么冲突更具政治性而非宗教性

点击量:   时间:2019-02-10 07:16:07

在整个阿拉伯世界,时间是向人们询问他们的宗教或教派,即使从他们的名字,他们的口音,他们生活或崇拜的地方或他们是逊尼派的墙上的照片中显而易见,这是显而易见的穆斯林,什叶派或基督徒在后殖民时代的辉煌时期,重点是创建一个总体的阿拉伯和民族认同叙利亚,其中包括逊尼派,阿拉维派,德鲁兹和许多基督教社区,他们吹嘘自己是“跳动的心脏”阿拉伯主义“即使在黎巴嫩,凭借其精心设计的权力分享安排,忏悔身份仍然是私人事务通婚是常见的在巴格达和大马士革统治的复兴党是基督教理论家的创造,Michel Aflaq Two激进派巴勒斯坦领导人George Habash和Nayef Hawatmeh是基督徒所以乔治·安东尼斯是伊拉克阿拉伯民族主义的伟大历史学家,由三个奥斯曼省的英国人雕刻,贫穷,主要是农村,S多数人,逊尼派少数民族和库尔德人是主要群体萨达姆侯赛因,一个逊尼派,试图将他们全部选中;所有人都受到压迫改变是由1979年的伊朗伊斯兰革命,中东历史上的一个灾难性时刻和对受压迫的什叶派的鼓舞人心的时刻所推动的,萨达姆1980年入侵伊朗被称为反对波斯人的阿拉伯战争 - 并被阿拉伯人和逊尼派海湾国家2003年,当萨达姆被推翻时,伊拉克什叶派在680年在卡尔巴拉战役中援引他们受尊敬的伊玛目侯赛因在逊尼派倭马亚手中的殉道庆祝,这反映了真正的宗教差异并定义了“他者”,但它一直与权力,资源和领土联系在巴林,逊尼派哈利法王朝统治什叶派多数人否认其在该体系中的合法地位,但麦纳麦指责德黑兰煽动骚乱沙特阿拉伯同样指责伊朗在什叶派制造麻烦 - 在这两种情况下,指责掩盖了真正的地方问题在过去四年中,叙利亚的恶性战争扩大了教派阿里乌斯的情绪使得阿拉维派现在与巴沙尔·阿萨德和逊尼派一起与反对派黎巴嫩真主党,一个由伊朗支持并支持阿萨德的好战什叶派组织一起被认定,强化了这种二元叙事,但当然,在其他领带超越宗教的情况下存在争议身份在沙特阿拉伯或科威特的极端主义逊尼派传教士滥用什叶派作为“偶像崇拜者” - 瓦哈比排他性的不容忍的语言伊朗人被蔑视为“萨法威”,这是对16世纪萨法维王朝狂热圣战组织如伊斯兰国的贬义证明在“塔克菲尔”的教义下杀害“背教者”是正当的在其鼎盛时期,基地组织瞄准了“远敌” - 特别是美国但伊斯兰国将反什叶派的情绪置于其有毒意识形态的中心阿布伯克尔其“哈里发”al-Baghdadi忽视了奥萨马·本·拉登的继任者艾曼·扎瓦希里的请求,以避免不分青红皂白的杀戮什叶派,以及相反,攻击在伊拉克和叙利亚的什叶派主导和阿拉维派政权Yusuf al-Qaradawi,由半岛电视台提供平台的有影响力的逊尼派神职人员,着名地谴责真主党的Hassan Nasrallah(“上帝的党” “)作为”撒旦党“的领导者所以近年来宗派主义无疑已经提升了它的丑陋头脑 - 但很多人都努力实现这一目标而且社交媒体使得传播有毒和不宽容的工作比以往任何时候都更容易但是,宗派主义不是中东分裂的主要原因也门的深化危机涉及扎伊迪教派的反叛者胡希斯,与什叶派伊斯兰教有关,但接近该国的多数逊尼派教义他们从伊朗获得的支持主要是关于赢得盟友和投射力量 - 胡图人面对沙特阿拉伯武装干涉的主要原因说伊朗出于宗教原因支持胡希斯“就像假设苏格兰长老会永远支持南方浸礼会,因为两者都是新教的形式“,美国学者兼​​中东评论员胡安·科尔说,正是地缘政治背景使这场冲突产生了宗派色彩,而不是相反 埃及的穆斯林是整体逊尼派,但2011年革命及其分裂和镇压后果已经看到科普特基督教少数群体被确认为旧政权的支持者,并被伊斯兰极端主义者所瞄准在马格里布,阿拉伯之春开始如此有希望与突尼斯起义,宗派主义不是问题,尽管极端主义已经从叙利亚的战争和伊希斯在利比亚,摩洛哥和阿尔及利亚的增长中毒性地蔓延,柏柏尔的权利和身份很重要,但不是危机的焦点值得记住阿拉伯人的觉醒世界各地开始呼吁进行世俗改革“无论他们属于哪个部落,宗族,宗教,教派或族群,公民都要求'尊严'先于其他任何事情,”Talal Salman在黎巴嫩报纸al-Safir中写道:“只是随着时间的推移那种宗派倾向走到了前列当转型似乎正在倒退时,人们越来越多地选择在部落或协议中表明自己而不是政治的“今天的阿拉伯人就像兄弟和敌人在同一时间每个小组都挥舞着它的宗教或种族身份,在一场徒劳的战争中面对另一个小组,在这场战争中,一切都会失败......总之,阿拉伯主义的垮台作为一个统一的身份将标志着兄弟之间一系列内战的开始一旦这些战争开始,